Festa di Cristo Re dell’Universo Anno B 2009

Festa di Cristo Re dell’Universo Anno B 200= 9

Oggi, con la Festa di Cristo Re e Signore dell’universo si concl= ude il cammino di un anno che avevamo iniziato con l’avvento. Per un anno, con l’aiuto di Dio, siamo andati dietro a Gesù cercando anche = noi di carpire e di fare nostri i ‘segreti’ del Regno di Dio. =

Il brano odierno del Vangelo ce ne dà una prova ed un’immagine. Due uomini si trovano uno di fronte all’altro.

ü Uno è Pilato, il Procuratore Romano in Palestina, un uomo di potere, rappresentante di un potere che arrivava fino= ai confini della terra allora conosciuta, persona ricca, a= giato, difeso dalle legioni, libero di decidere la sorte di un altro uomo.

ü Davanti a Lui c’è un Galileo, figli= o di un falegname che ha annunciato un regno molto strano a malati e straccioni,= che chiama suoi apostoli dei pescatori. Per di più quest’uomo, che= si dice abbia fatto miracoli e che certamente ha fatto del bene, è lì davanti in catene, consegnato ad un Romano proprio dal Sinedrio, = il maggior organo religioso degli Ebrei… Eppure, ad un certo punto nelle battute tra Pilato e Gesù non si riesce più a capire: chi è la persona libera? Quella in catene che parla di Verità o quella dell’uomo di potere che dovrà decidere non con la libertà di farlo, ma secondo le norme dello stesso potere? Chi &egra= ve; colui che ha parlato e continuerà a parlare al mondo: Pilato o Gesù? Chi, in fondo, decide delle sorti dell’altro, Pilato che può lavarsi le mani e poi condannare o Gesù che, accettando l= a sua sorte, pregherà il Padre per coloro che lo hanno crocifisso? E allora comprendiamo subito che davvero il Regno di Gesù è un Regno diverso da quelli di questa nostra terra.

Prima differenza: certo il Regno è presente, sia pure in = forma incompiuta, in questo mondo, però non è di questo mondo. Inta= nto non si può abbozzare una mappa di questo Regno. Non ci sono confini = ben delimitati anche quando certi personaggi di chiesa sembrano mettere paletti: questi, davanti all’annuncio di Gesù, saltano tutti, uno dopo l’altro. I confini del Regno comunque non coincidono sicuramente con quelli della Chiesa visibile, ma sono molto più vasti. Di un regno terreno si può scrivere la storia, della = Chiesa si può scrivere la storia, del Regno no, perché ha orizzonti e radici più vaste del semplice succedersi degli avvenimenti e quello = che magari per la Chiesa è una conquista, per il Regno è una perdita, mentre magari un fatto apparentemente negativo, ha radici, intenzioni, volontà che va= nno a favore del Regno. Due domande per capirci: Il cosiddetto Editto di Costan= tino che ufficializzava la religione cristiana è servito alla Chiesa, ma sarà poi proprio servito al Regno? La perdita del potere temporale d= ella Chiesa è stato giudicato da molti come un fatto negativo , ma non è stata una grande conquista per il R= egno? Quante volte si è fatta confusione tra i "nostri buoni affari&q= uot; con il "raccolto" nei granai del Regno!

Inol= tre questo Regno non si fonda su registri, cifre, quantità, statistiche, bilanci. Gesù parla di un "piccolo gregge". Gli Evangelisti che invece erano per cose un po’ pi&ugr= ave; grandiose, parlano già con meraviglia dell’apparizione del ris= orto a 500 persone!

ü E’ un Regno non di "persone per bene&= quot;, è aperto ai mendicanti, ai disgraziati cui viene promessa "una corona al posto della cenere".

ü E’ un Regno dove non si entra attraverso raccomandazioni o bustarelle, dove non basta "avere un prete o una religiosa in famiglia" o aver fatto una buona offerta alla Chiesa, per poter entrare.

ü E’ un Regno che non è neppure sicur= o per i ‘religiosi’ anzi, sembra siano quelli che hanno maggiori difficoltà a riconoscerlo se sono stati addirittura i principali fau= tori dell’uccisione del "Re dei Giudei".

ü E’ un Regno che parte dalla piccolezza di = un granello di senapa, che cresce nel buio della terra, che non fa piazza puli= ta dei peccatori, ma va a cercarli, che lascia crescere in se stesso sia il bu= on grano che la zizzania, che è fermento, lievito e non imposizione.

ü Questo Regno non è un insieme di leggi e = di norme, è una persona: Gesù morto e risorto.

Questo Regno ha certamente un futuro ma si presenta con un segno sconcertante:

ü il Re Crocifisso. Al centro del Regno è sta= ta piantata una volta per sempre la Croce, espressione di un amore fedele e della solidarietà con tutte le vittime.

ü Parlare di potenza e di forza per il cristiano significa obbligatoriamente fare riferimento esclusivo alla potenza della C= roce e alla forza dell’amore.

ü Il Regno non ha armate né per attaccare né per difendersi, non ha mani adunche per acchiappare ma mani ‘forate’ per dare. In esso non si può usare il vocabolar= io del potere: "battaglie, sfide, vittorie, conquiste, avversari, alleati, tattiche, armi, dichiarazioni di guerra, scontri, bollettini trionfalistici, scampanii vittoriosi…

ü Il vocabolario del Regno è molto semplice= e concreto: "lavoro, fatiche, sacrifici, incomprensioni, pazienza, attese, ricerca, perseveranza, gioie semplici e profonde…

E i frutti del Regno? Di certo non si identifica= no con i nomi scritti nei nostri registri parrocchiali. I frutti verranno di certo, sono garantiti dalla bontà della pianta che è Gesù ste= sso. Forse ci sono già ma non sta a noi né programmarli né quantificarli; a noi basta "diventare piccoli", "farci umili" per passare dalla porta stretta ed entrare in questo Regno agen= do e pregando poi, insieme ai fratelli e a Gesù affinché: "Ve= nga il tuo Regno" e in esso "sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra". Amen.